martes, 16 de junio de 2015

Génesis e historia de la Espiritualidad del Rito Escocés Antiguo y Aceptado

 Traigo al blog una traducción de un texto  del Supremo Consejo de Francia,  y  que manifiesta su posición en relación con la aparentemente eterna polemica en torno a la cuestión espiritual y el concepto de Gran Arquitecto del Universo:



 
Los orígenes.
  El siglo XVIII.  el Rito Escocés Antiguo y Aceptado no puede separarse   de la historia de Francia y  del Oeste. 

Para los masones de esa época,   como para la mayoría de sus contemporáneos, la espiritualidad era esencialmente religiosa.  
Uno era teísta, deísta, panteísta, ateo o agnóstico en raras ocasiones. El "Gran Arquitectoel Universo "  entonces representaba al  " Dios "  de las religiones o  para los filósofos, el "Dios"de una  "religión natural" capaz de unir a todas las personas sin excepción.



La aparición de los grados más altos en la primera mitad del siglo XVIII marcó el comienzo de siglo, introduciendo en los rituales masónicos nuevas fuentes de espiritualidad en los márgenes de las religiones oficiales: misticismo, hermetismo, gnosticismo, la cábala, rosacruces,  templarismo.que impugna la existencia de un "Gran Arquitecto del Universo."  

Por lo tanto, en la elaboración de su sustancia en la Biblia y lo que sobrevivió del esoterismo de las tradiciones antiguas, gradualmente se elaboró la espiritualidad del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Durante el siglo XIX el pensamiento filosófico afirmó una clara distinción entre las áreas del conocimiento y de la fe. Relegada por las teorías deterministas y evolucionistas la  intervención divina,  ya no es necesaria para explicar el origen del mundo y sus criaturas o para especular con un propósito: el rostro velado del universo, el "sagrado", la dimensión espiritual del hombre, los absolutos morales se inclinaron ante la única realidad del mundo exterior. Inmerso en un universo sin causa, sin alma y sin intención, el hombre, al verse a solas con él, se refugió en el racionalismo,el agnosticismo y el materialismo.  Este cambio de la mente causada por una reacción deradicalización de las iglesias y el conservadurismo.


Los debates filosóficos y religiosos que agitaban la segunda mitad del siglo XIX, llegan a la esfera masónica y despiertan en las  logias masónicasla querella acerca del  "Gran  Arquitecto del Universo ",  particularmente fuerte en los países católicos. 

Con la esperanza de  apaciguar los ánimos, el Consejo Supremo de Francia encabezó una reunión de un convento Universal, que se celebró en Lausana del 6 a 22 septiembre 1875. Los delegados de onceConsejos Supremos participantes decidieron no igualar el "Gran Arquitecto del Universo " con "el Dios de la religión ", sino para proponer formulaciones de caracter universalista:
- Creador Superior.- Principio Creativo.- Fuerza Superior.





Por desgracia, esta loable intención fue  el  gérmen inemediato de nuevas controversias: algunos Consejos Supremos, sobre todo los anglosajones, no preocupados por las  condenaciones pontificias y menos preocupados por el secularismo, se negaron  a ratificar el Convento de Lausana lo que  habían acordado por unanimidad en el acto.


 Poco a poco aparecieron diferencias entre los  Supremos Consejos  según la concepción  del Gran Arquitecto del Universo que ellos adoptaron; y que todavía persisten en la actualidad.

El Consejo Supremo de Francia  por su parte, sigue estando dentro de la perspectiva espiritualista y universalista de Lausana,  al no identificar el "Gran Arquitecto del Universo " con "el Dios de la religión",  se coloca en una abierta y tolerante espiritual, el Espíritu no se limita al contexto de las religiones del Libro. Este diseño está por lo tanto  en oposición a la opción más restrictiva de los Consejos Supremos teístas ya que lo incluye. La interpretación "a-religiosa" del "Gran Arquitecto del Universo" examinado por el Consejo Supremo de Francia como un principio imposible de definir, tanto  como de negar,  advierte toda especulación ociosa sobre él.

 Todos los miembros de su  Jurisdicción conservan su plena libertad de conciencia en relación a su diseño personal del  "Gran Arquitecto del Universo '', la piedra angular del Rito. 
Así, el Supremo Consejo de Francia puede recibir a todo  hombre  sea cual sea sus opiniones, siempre que sea libre y de buenas costumbres.
Fiel a la regla inmerorial de la Orden masónica, el Supremo Cosejo de Francia exige que la Biblia,
  (volumen de la Len  Sagrada y símbolo de la espiritualidad), esté presente y abierta durante los trabajos de todos sus talleres.   


  Después de haber conservado en toda su pureza sus símbolos, leyendas y formas rituales del Rito Escocés Antiguo y Aceptado,  ha conservado el carácter iniciático: ofreciendo a sus miembros la posibilidad real del despertar espiritual.






La especificidad de la espiritualidad del Rito Escocés Antiguo y Aceptado


 El Rito Escocés Antiguo y Aceptado  practicado por nuestra Jurisdicción,  postula la existencia de unprincipio creativo, base espiritual del Universo. Al no tener prejuicios religiosos o filosóficos, permanece ajeno a sus controversias: su neutralidad y universalidad  trasciende a todas ellas. Dejando a sus miembros la libre determinación y la practica privada de sus convicciones, de las que no tiene que preocuparse,  el Consejo Supremo de Francia les insta a dar la plena medida de su libertad de conciencia y de mantener la confianza en la perfectibilidad del hombre. 
 Ofrece a sus seguidores una forma iniciática tradicional de treinta y tres grados que les permite construir su vida interior hacia una mayor  espiritualidad a través de la práctica del Rito. Este camino les invita a convertirse en agentes cooperantes con el principio creativo en el trabajo en el mundo,  a sentir  la unidad con la vida, convertido en solidario de toda la existencia. 


 Teniendo en cuenta la interrelación "Escuadra y compás ', "El cielo y la Tierra",  lo corporal y lo espiritual en el hombre, nuestro rito escocés antiguo y aceptado ocupa  a sus seguidores a volver sus ojos a la luz y a tomar acciones concretas en el mundo,  el despertar espiritual que induce en todo el mundo y que lleva a materializarse en el aquí y ahora,  en su vida cotidiana y en su implicación personal y responsable en la Ciudad.

Al adherirse al lema ORDO AB CHAO, el masón del Rito Escocés Antiguo y Aceptado reconoce la existencia de un principio de orden en el trabajo en el universo.El lema DEUS MEUMQUE JUS le indica su doble naturaleza:- Divino, bajo el Ser Universal que procede- Humano, sometiendo sus acciones a la sola determinación de su libre conciencia.

 
Con la invocación "A la gloria del Gran Arquitecto del Universo",  no se  requiere  honrar entidad divina personalizada, sino para dar testimonio de la admiración reverente  que le inspira el misterio de la creación en el trabajo en el mundo. Al dedicar su trabajo, indica su intención de consagrarse con y a través del rito, para alcanzar los ideales que le son inspirados por el Espíritu.





Una espiritualidad abierta en el
siglo  XXI
 

Durante el siglo XX, la mayoría de las ideologías filosóficas, religiosas, políticas y económicas han demostrado su insuficiencia, sus limitaciones o su fracaso. 

 Se necesita una renovación del pensamiento espiritual y la ética es necesaria para corregir la situación en la que la humanidad está dedicada.

Frente a una globalización esencialmente materialista  que desestabiliza o desarraiga a los individuos  empobrecidos o arruinados algunos países o pervertidas o exacerbas las relaciones internacionales, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado practicado en nuestra jurisdicción, tolerante, espiritual y humanista, universalista y unificador, puede ofrecer a nuestros contemporáneos en busca de sentido y perspectivas existenciales, un canal para la realización personal y colectiva.

Por todas partes la Humanidad está pidiendo un renacimiento espiritual, nuestro Rito porlos valores que encarna, está en esta perspectiva.


Fuente: folleto publicado en 2004 por el Consejo Supremo de Francia durante la celebraciónsu Segundo Centenario




Fuente:
Plancha editada en 2004 por el Supremo Consejo de Francia.



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