miércoles, 24 de mayo de 2017

La masonería pasados los cincuenta

Hace ya uno meses, mi actitud hacia la masonería estaba ya muy proxima al desapego total, pero se me ocurrió retomar un proyecto que tenía pendiente y era el de crear una logia en mi ciudad.
No quería yo que eso quedara como una cuestión pendiente, algo que de vez en cuando somara la cabeza para recordarme que la olvidé-
Y es que uno, llegado ya a cierta edad y con la suficiente experiencia en la masonería,  le apetece como mucho un taller tranquilo en donde ir a la tenida, debatir afablemente, compartir un buen rato de charla y buscar una vivencia trascendente sin pretedender alcanzar grande cotas de conocimiento, tan solo la satisfacción de saber cada dia un poco más.

Ayer recibí un correo de un h:. de mi misma edad y me decía lo mismo, que ya no tiene edad para tonterías.

Para algunos, llega un momento  en el que coleccionar cargos y mandiles resulta estúpido, un deseo de satisfacer la vanidad y un dejarse seducir por la sensación de Poder; aunque sea un poder consolador de mentes frustradas que necesitan reafirmación.
También se cansa uno de "vedettes" masonicas, de gurús de tres al cuarto.

Y es que avanzamos hacia la muerte como quien en una cola, espera llegar a los carros de una montaña rusa y pasados los cincuenta y a medio camino de los sesenta, el tiempo hay que aprovecharlo en lo esencial. Ya no hay nada que demostrar a no ser la manifestación de la propia vanidad.

Por eso el proyecto de logia independiente que estamos construyendo en la provincia de Alicante, ha vuelto a motivarme; un taller simbolico sin las tentaciones de las estructuras obedenciales, una logia en donde centrarse en lo esencial.

lunes, 22 de mayo de 2017

Un rito para una nueva logia parte 1


 Una de las cuestiones que tiene que afrontar una logia independiente, es el decidir qué Rito usar, lo normal es usar alguno ya conocido, pero también se hace posible confeccionar una versión propia del Rito con el que haya decidido trabajar.
Es una opción que conviene considerar y que el taller ha de aprovar una vez confeccioanda la versión propuesta.
El objetivo es doble, por un lado un trabajo de estudio del ritual y por otro lado, una actualziación sobre todo del lenguaje, para hacerlo más fluido y  contemporaneo,  superando expresiones que resultan arcaicas o demasiado decomonónicas.

Realmente cualquier rito de los tres grados simbolicos, tiene en el continente europeo como refeferencia obligada el Regulador del masón, que codifica lo que ritualicamente era el rito original con el que se trabajaba en Francia.

Los primeros rituales (1725) que se practicaron en Francia fueron los usados por la Gran Logia de Londres, el escocismo acaba siendo una masonería de "altos grados", que no estaban clasificados como lo están en la actualidad, sino que cada logia podía trabajar el que considerara adecuado.
La masonería escocesa, entendiendo lo escocés como la masonería que procedía de los partidarios de la casa Estuardo,  acabó teniendo más influencia en los paises germanicos dentro del simbolismo, quizá por su catolicismo y recurso a la mitología caballeresca.

Estos primeros rituales serán los adoptados por el Gran Oriente Francia a partir de 1786 cuando  quiso ordenar los rituales y fijarlos, lo que permitió una mejor conservación, y fueron  publicados como el Regulador del Masón, de hecho el Rito Francés se denomina de ese modo por ser el rito que se practicaba en Francia y no porque fuera creado con ese nombre.

De manera que el escocismo  no tendría relación con una masonería proveniente de Escocia, ni tampoco con los que en Inglaterra se denominaron como Antiguos, pues todavía no habian hecho su aparición.
El término Escocés hace referencia a la masoneria de grados colaterales que los Estuardo fueron creando en el contiente européo con fines politicos.

Tal y como lo entiendo, la masonería crea dos corrientes en las Islas Britanicas, la de los Modernos y la de los Antiguos, que serán quienes independientemente de los europeos continentales desarrollarán la masonería britanica. Por otro lado en el continente, será lo heredado de la Masonería Moderna inglesa y la influencia de la masonería estuardista la que irá dando forma a la masonería continental, separadamente de las Islas Británicas.

El REAA es un rito que se compone a partir del grado 4 y es en el filosofismo en donde está lo caracteristico del escocismo. Alguien puede preguntar la razón por la cual, una logia independiente que no va a trabajar en el filosofismo, quiere trabajar en el REAA y es una buena pregunta; el peso de la costumbre y de la tradición, la resistencia  a abandonar lo conocido...en cualquier caso, el taller que está en gestación en estos momentos en la comarca alicantina de la Marina Alta, tiene la intención de levantar columnas como taller de REAA.

Lo primero que se viene a la cabeza cuando uno se plantéa una labor de este tipo, es recurrir a los rituales más antiguos, al menos para tener una referencia del origen desde el que se parte. Habrá quien entienda que el simbolismo siempre fue como se practca en la actualidad y no s asi.
En las siguientes entradas de este tema,  repasaré y tomaré algunas notas de los siguientes textos:


  • REAA rituel des trois prermiers degrés selon les anciens cahiers
  •  Guide des maçons écossais









  • pierre molier


    Artículo del masonólogo francés Pierre Molliers, miembro del Gran Oriente de Francia.
    Autor de varios libros de masonería y artículista. 
    En este artículo cuestiona algunas ideas aceptadas y sostenidas por la costumbre y la falta de voluntad en profundizar en la realidad; uno de las razones del sosteimiento del mito en la masonería, está en la aceptación sin más del mito de los origenes y evolución de la Orden masónica.

    Es una traducción automática y no ha sido revisada, quizá haya algo que "rechine" , pero se entiende bien. 



    ¿Es una transformación gradual? Se ha dicho, pero hoy en día los historiadores están cuestionando esto. De hecho, el perfil de estos masones "aceptados" - al comercio exterior - es bastante típico.
    Esto es por lo general los intelectuales humanistas que también se conoce el interés en la antigüedad, el hermético, ciencias experimentales emergentes ... También esta importante entrada de "aceptado" en pocos años sugiere un proyecto Subyacente pero a pesar de numerosas suposiciones, no se sabe cuál.
    Sin embargo, hay papeles sobre las prácticas rituales de la masonería escocesa que es la fuente de la masonería especulativa. La ceremonia parece una especie de "novatadas", después de que el receptor se instruye signos y una "palabra de Mason" misterioso; que permite que el nuevo miembro sea reconocida. Esta transmisión de "Mensaje de Mason" es el corazón de la ceremonia; Pastor Robert Kirk explicó en 1691:
    "Palabras del Mason, algunos son un misterio, no voy a ocultar lo poco que sé. Es una especie de tradición rabínica en el sentido de un comentario en Jackin y Boaz, los dos pilares erigidos en el Templo Salomón, además de la adición de una señal secreta pasado de mano en mano, por el que se reconocen y se familiaricen con ellos ".
    Los documentos que se refieren a las prácticas rituales de la masonería escocesa multiplicaron desde 1630. Pero hay que esperar a 1696, dijo que el manuscrito "Edimburgo Archivos" el ritual masónico completo más antiguo. La instrucción, elemental, consiste en una serie de preguntas y respuestas sobre el Templo de Salomón y las herramientas rústico.
    A finales de los albergues no operativas XVII y principios del siglo XVIII son cada vez más numerosos en Escocia, sino también en Inglaterra e Irlanda.
    II -1717 y después de ... La aparición de las dos grandes familias de los rituales masónicos.
    Estos son cuatro de las logias no operativas que vendrán juntos para fundar, en 1717, la Gran Logia de Londres y Westminster para los grados simbólicos y así poner la primera piedra de la moderna masonería especulativa. Es en este entorno de la Primera Gran Logia que se fija entre 1720 y 1730 un sistema de tres grados. El fondo de estos tres grados es de la vieja herencia ritual escocés que hablamos, sino que se enriqueció y desarrolló. Sabemos que los rituales de la primera Gran Logia en un libro publicado en 1730, que, con gran escándalo de los hermanos, revelado al público. Esta descripción también titulado Albañilería diseccionó: la Masonería diseccionado! Si hablamos de "Premiere" Gran Logia, es que la masonería Inglés que aparece de manera monolítica ver hoy erigir una "segunda" Gran Logia en 1751. Las rivalidades, disputas y entre estas excomuniones dos Grandes Logias son toda la historia de la masonería Inglés hasta 1813 cuando se funden, bajo la presión del poder poli¬tique para convertirse en la Gran Logia Unida de Inglaterra. Ahora los affronte¬ments entre las dos Grandes Logias - que tienen muchas razones subyacentes: políticos religiosos o sociales - se centrarán en temas de rituales.
    La Gran Logia apareció en 1751 es tan fieles recolección albañiles a las antiguas costumbres de la Orden. Ella acusa a la Primera Gran Logia de traer innovaciones y cambios en los rituales (sobre todo para frustrar profana de haber leído La Masonería diseccionado!) De acuerdo con el - nuevo! - Gran Logia de Masones antiguo, a diferencia del ritual practicado por la Primera Gran Logia, la tradición masónica original y auténtico incluiría:
    - Atribuir la palabra en la columna B del Norte y los aprendices;
    - Colocación de la primera supervisor en la cara oeste de la Venerable y el segundo monitor en la columna central del sur, en frente de la columna de los aprendices;
    - Para asociar con otra palabra tercer grado MB
    La Gran Logia de Antiguos Masones fue animada por el hermano Lawrence Dermott, dotado hombre organizador y comunicaciones temprano. Él vino a convencer a los hermanos de la Primera Gran Logia mismos que realmente adoptaron nuevos usos. El apodo de "moderno"; que habían otorgado en la polémica, se mantuvieron. Llegó a ser llamada la Primera Gran Logia, pero antes, Gran Logia de "moderno":
    Los historiadores han creído durante mucho tiempo la línea oficial de la nueva Gran Logia. Los "ancianos" eran divisores regreso consciente a los usos tradicionales. De hecho no lo es. Los Ancianos eran en gran parte de la inmigración irlandesa en Londres y, como tal, recibió una recepción hostil en las logias inglesas. De ahí su deseo de reconstruir una organización en la que estarían juntos. Las diferencias en los rituales no vinieron "innovaciones" de la Gran Logia de Londres, pero el hecho de que en Irlanda, y él parece Escocia, había reorganizado el patrimonio ritual inicial de la vieja masonería operativa escocesa un poco diferente. Así, en el siglo XVII, la palabra del masón en el primer grado era tanto J y B (la pregunta fue respondida B J?). Cuando reformado rituales en los años 1720-1730 y que se rompió en dos grados los "secretos" de la vieja-operatorio de grado Aprendiz, J Inglés comenzaron el primer grado y el segundo B, los irlandeses y los escoceses tomaron la decisión contraria. El ritual de "ancianos" no es más o menos simbólica como la de "moderno". Se da prioridad a los símbolos un poco diferente y tiene algunas variaciones en las ceremonias.
    Si extendemos un poco sobre estas controversias que pueden parecer picrocholines es que son la clave esencial para comprender la génesis de diversos ritos masónicos. Todos los rituales masónicos derivan de cualquiera de familia. Son ya sea de tipo "moderno" y por lo tanto se refieren a los usos de la Primera Gran Logia, o escriba "viejo" y se encuentran en la filiación de la nueva Gran Logia de Masones antigua de 1751 y más allá de sus fuentes irlandesa y escocesa quizás.
    III - grados de Génesis
    La masonería especulativa simbólica en Francia pone en marcha en Francia alrededor de 1725 a raíz de los emigrantes británicos exiliados por razones políticas o religiosas. En París, que a menudo son significativos y por lo general provienen de Londres. Traen en su ritual de equipaje en uso en Londres en ese momento y "veteranos" que aparecen sólo en 1751, por lo que es una especie de masonería "Moderne", es decir - repetimos -antérieure, que buscará en nuestro país. El Colegio se desarrollará de la capital en las grandes ciudades de provincia y así el ritual de la "moderna" será transmitido en Francia en el siglo XVIII. También es el único ritual conocido para el azul y grados Rito de la "moderna" traducido al francés, que será aún más los ojos Rito Francés, así que en este momento no tiene nombre! Esto sólo es ceremonias de la masonería simbólica.
    Esta masonería simbólica sabe dos codificaciones.
    Masones en 1774 en Lyon introducen este rito de elementos judíos de Cristo-y caballerescos. Crean el Rito Escocés Rectificado, que, a pesar de su nombre, está vinculado a un tipo de estructura ritual "moderna" y es una variante del Rito Francés. Se integra con Rito Gran Oriente de Francia en 1776.
    Desde su creación en 1773, las casas de campo están pidiendo al Gran Oriente de Francia para establecer un estándar de la masonería simbólica. Esto tomará algún tiempo ya que fue sólo en 1786 que la Big East ofrecerá un texto de referencia para los tres grados simbólicos. Este ritual se transmitirá por primera vez en las cajas en forma de copias manuscritas. Ahora se sabe por el título con el que finalmente fue impreso en 1801: El Regulador Mason. Él tiene fielmente una versión francesa del ritual de la "moderna":
    Este es el texto básico del Rito Francés. El Gran Oriente fue llevado a revisar los 1858 (rituales Murat), en 1885 (ritual Amable con la variante Blatin en 1907) y luego en el año 1938 bajo la dirección de Arthur Groussier. El texto de Arthur Groussier recibió alteraciones menores en 1955 y esta versión es el ritual estándar actual del Gran Oriente de Francia (dos o tres elementos cerca).
    En 1804 llegó a Francia varios miles de refugiados de Santo Domingo de la emancipación de los hombres negros. Entre ellos muchos hermanos. Haití es sólo unas pocas decenas de kilo¬mètres la costa de Estados Unidos, los exiliados de Santo Domingo eran, al principio, los refugiados Pensilvania. Por lo tanto masones criollos frecuentado por algunos años las casas de campo de Philadelphia.
    Los Estados Unidos han recibido a muchos inmigrantes irlandeses, la Gran Logia de Pennsylvania estaba en la filiación de los "veteranos". Por primera vez, los franceses se lo practicaba un tipo de albañilería simbólica "veteranos".Repatriada a París, masones criollos trajeron de vuelta con ellos el Rito Antiguo y Aceptado. En la versión francesa se añadirá la palabra - pero vaga prestigiosa - escoceses. La Guía Scotsman masones, publicado en los primeros años del siglo XIX es el texto de referencia para el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, existe una versión francesa de la consagración de la "veteranos": El Rito Escocés Antiguo y Aceptado se integrarán a la Gran Oriente pocos meses después de su llegada a Francia en 1804 y desde entonces está en constante practicado por algunos de sus logias.
    Ritos egipcios para los grados simbólicos, Misraùn en 1814 y Memphis en 1838, son sólo variantes del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en la que los elementos han sido introducidos en el marco del egiptomanía muy popular en ese momento.El Rito de Memphis será incluída en el Gran Oriente en 1862 y uno de Egipto en 1865.
    A principios del siglo XIX, con la aparición de otros ritos, los rituales masónicos practicados en Francia durante el siglo XVIII y situado en el Regulador Mason, serán bautizados Rito Francés o Moderno Rite.
    IV- La evolución de los rituales
    Cuando se comparan dos simbólica del siglo XIX y XX. textos de referencia tales como el Regulador de Mason, para el Rito Francés y la Guía de los masones escoceses al Rito Escocés Antiguo y Aceptado, vemos que no diferencian el origen de un symbo¬lique más o menos . Diferenciación en esta área es un fenómeno de finales del siglo XIX. En ese momento el Rito Francés fue practicado por la gran mayoría de las casas de campo de nuestro país. Era, por tanto, sujeta a la ideología de la mayoría de los masones años 1860 a 1880. Se ha reescrito la luz de las corrientes intelectuales en boga sobre todo positivismo. No sabíamos el psicoanálisis y el simbolismo inconsciente y todo parecía caer ya sea infantil o la superstición. Las versiones Murat (1858) y Amable (1885) reduce la presentación de los símbolos de los diferentes grados de un mínimo y reemplazarlos con el discurso moral y alegórica sobre el bien y el mal. Esta es Arthur Groussier que en el defensor de Entre-guerra por un retorno a las fuentes simbólicas del Rito Francés. Aquellos poca condescendencia del "Ritual Groussier" cometiendo así una contradicción. El texto preparado bajo la dirección de Arthur Groussier y adoptado en 1938 y 1955 marcan el inicio de un retorno del simbolismo en el ritual estándar del Gran Oriente.
    En la década de 1880, donde los grandes batallones masónicas están marcados por el positivismo, los hermanos interesados ​​en el simbolismo, incluso cuando estaban en el Rito Francés como Oswald Wirth Considerado ensamblado en los talleres de Rito minoría donde estaban, probablemente, la libertad de trabajar de acuerdo a su gusto. Fue en este momento aparece la idea de que el R .-. .- E. A .-. .- A. ¿Se symbo¬lique. La escuela de Oswald Wirth, ex secretario de Stanislas de Guaita, también reemplazar el R .-. .- E. A .-. .- A. Por elementos tomados de oc¬cultisme, incluso en quitar los símbolos tradicionales que no se pliegan a su interpretación!
    Este retorno del interés por el simbolismo que percibimos de principios del siglo XX también se traducirá en el despertar a la Gran Oriente en 1913, el Rito Escocés Rectificado.
    El movimiento iniciado por Arthur Groussier duró durante la reconstrucción de la obediencia después de la Segunda Guerra Mundial. Hermanos versados ​​en el inicio del estudio deseaban revivir todo el potencial simbólico de la tradición francesa masónica. Lamentaron en particular, que los masones del Gran Oriente interesados ​​en el simbolismo son impulsados ​​a abandonar el Rito Francés, tradicional rito de la obediencia, para unirse a una casa de campo en I .-. .- E. A .-. A.-., considerado más simbólica. Ellos pensaron que podían conciliar orien¬tation fidelidad simbólica y ritual a la tradición del Gran Oriente. Con el acuerdo benevolente Francis Viaud, se decidió a despertar una versión tradicional del Rito Francés. Esto se traduce en la creación de la RL of Duty y Razón en 1955. Dos posibilidades se ofrecen a los fanáticos del despertar tradicional del Rito Francés:
    - O utilice como es el ritual del Regulador Mason establecido por el G D en 1786 e impreso en 1801. O ... F ... ''. '.
    - Cualquiera de reconstruir, sobre la base del control de albañil, pero con algunas adiciones de los documentos del siglo XVIII, siglo de la Ilustración ritual, ya que en realidad fue practicado por las logias. Esta segunda solución era una especie de restitución de la empresa, "restauración" en el sentido de que restaura una tabla.
    Por diversas razones, es esta segunda opción se hizo.
    Tenga en cuenta que ambas soluciones tenían textos bastante similares. El "restaurante" Rito tradicional francés, quería encontrar un nombre que le da sentido a sus conclusiones. Así lo nombraron Rito Francés Moderno restaurado.El Rito Moderno expresión natural debe leerse Rito de tipo "moderno" - es decir, está en la tradición de la Primera Gran Logia llamada la "moderna" - porque es la versión francesa fundada en Francia en 1725 y traducido a nuestro idioma, finalmente restaurado a indi¬quer que el texto fue el resultado de un trabajo de restauración. Este -nuevo! - Ritual tradicional conoció cierto éxito. Este im¬planta particular, en algunas casas de campo Norte, Este y Sur-Este. Posteriormente otras logias interesados ​​por una perspectiva esencialmente simbólica optó por utilizar como es el regulador de Mason. Hoy cerca de 47 logias del Gran Oriente prati¬quent versión tradicional del Rito Francés encontró ambas opciones (cualesquiera que sean los nombres,, Rito Francés veces caprichosa: 1783.1801, "tradicional" o incluso "Viejo "!). Desde el Gran Oriente de Francia este Rito Francés Moderno pululaban Restaurado a GLTSO, la NFL, la GLFF ... e incluso GLNF!
    En 1813, Inglaterra, bajo la presión del poder político, las Grandes Logias de "moderno" y "veteranos" se fusionó. El Rito éxito es en gran parte la de los "veteranos"; ser llamado emulación (el nombre de la casa de campo de conciliación responsable del desarrollo). Este rito se extenderá por todo el imperio colonial británico. Rito de la "moderna" Primera Gran Logia, por lo que cayó en desuso en su tierra natal ... Hoy en día, la única gran masónica internacional que practica todavía es el Gran Oriente de Francia .. . con el nombre de Rito Francés, cualesquiera que sean sus versiones!
    Pierre MOLLIE

    Independencia



    Después de muchos años fuera de las logias, da pereza regresar a la actividad masonica, es posible que se tema regresar a las dinámicas que nos hicieron dejarla.
    No nos engañemos ni engañemos a nadie, en los talleres masonicos no todo es paz y amor, la masonería es humana y tiene sus miserias; algo hay en la masonería que enaltece el Ego y genera conflictos.

    Encuentro tres motivos principales para dejar los talleres:
    1. Falta de tiempo pero no pérdida de interés por la masonería
    2. Problemas económicos por falta de empléo u otras causas, pero no falta de interés por la masonería.
    3. Sentirse decepcionado y abandonar los talleres. 
    En el punto 3 puede ocurrir que la decpción no produzca perdida de de interés por la masonería, pero su pérdida de interés por la masonería práctica, porque la decpción viene por otros motivos:
    • Porque los talleres de nuestro entorno tengan interés en temas que no son de nuestro agrado. Política, esoterismo, espiritualismo...
    • Porque los conflictos internos relacionados con el control del taller,  que suelen ser más frecuentes de lo que muchos estan dispuestos a admitir, acaban llevando a sus casas a muchos masones.
    • Porque se evidencia una gran distancia entre lo que se predica y lo que luego en la practica se realiza.

    Sabemos y no es un secreto para nadie, que la inmensa mayoría de masones españoles abandonan los talleres al poco de iniciarse, las causas pueden ser varias:
    • Curiosidad morbosa por parte de muchas personas, llevadas por las leyendas que circulan acerca de la Orden masónica. Al ver que no es lo que se pensaba que era abandonan.
    • La necesidad de los talleres por admitir nuevos miembros y forzar un crecimiento rápido, crea un problema que consiste en la dificultad para consolidar los talleres, se adolece de formación y de capacidad para formar a los nuevos miembros por parte de masones que no han sido instruidos convenientemente, porque el instructor es también un masón de escasa experiencia.
    •  El Sindrome de Procusto está muy presente en la masonería y la causa tiene que ver con lo expuesto en el punto de arriba, quien alcanza un conocimiento de la masonería desde una perspectiva racional y positivista, es rechazado por parte de la masa de masones que se han formado mediocremente a si mismos, partiendo de las ideas preconcebidas que tenian antes de llegar a la masonería y que han seguido alimentando, convirtiendo el método masónico en una nave  de necios.

     La nave de los necios



    Pero por otro lado, lo bueno de conocer los problemas es la utilidad que eso tiene para crear algo que los eluda.

    Una alternativa que va poco a poco abriendose paso, es la creación de logias independientes, que mantengan un relación de reconocimiento con otras logias independientes, libres y soberanas.
    Talleres pequeños o grandes, pero que unan a quienes sientan que tienen un trabajo común a realizar, en los temas que sean de su interés. El modelo masonico que generan las Obediencias, son talleres con pretensión de ser grandes en número de miembros, pero dispersos en cuanto a los temas de interés.

    viernes, 27 de enero de 2017

    Masonería y Renacimiento

     Esta entrada no es un aporte de información histórica, es una especulación muy superficial acerca de un tema complejo, la influencia del esoterismo judaizante, la cábala y el Renacimiento.



     Cuando en Inglaterra se compone el Rito de Emulación, se aseguran de que en la iniciación no hayan elementos que sean ajenos a lo estrictamente masonico, haciendo de Emulación un rito  de referencia  para acercarse a la masonería original, en donde el neofito no es iniciado sino admitido  después de habersele comunicado unas palabras y toques y de recibir unas exhortaciones.
    Pero el REAA es un rito continental aunque se construye  en Estados Unidos y recoge e integra elementos herméticos ajenos al oficio.
    Tambien cabe decir, que el R:.E..A:.A:. es un rito de origen escocista y eso significa que tiene la influencia fantasiosa que la masoneria estuardista incluyó en lo masónico  (Ver la entrada anterior Los misterios de Ramsay).

     La masonería surge en el Reino Unido y normalmente consideramos dos corrientes, la de los Modernos y la de los Antiguos,  la masonería escocista la estuve considerando durante mucho tiempo,  como parte de la  Masonería Antigua, pero en la actualidad me parece una corriente que se ha de considerar por separado de las otras dos y tendriamos tres corrientes, una inglesa, la de los Modernos; la Antigua, la constituida por los inmigrantes irlandeses más la Escocista,  formada por la corriente Estuardista y ésta fue la base sobre la que se irá construyendo la masonería escocista. 

     Es complicado hacer una historia lineal de la masonería pero la antigüedad real de la masonería de origen escocés en el continente europeo es desde luego mayor que las otras dos.  Pero en cualquier caso, llega un momento en el que el término escocés hace referencia a los grados filosoficos y no a los simbólicos, pues en Francia será el Rito Moderno el que se irá estableciendo a partir de 1725.
    Tienen razón pues quienes dicen que lo interesante del REAA; lo esencialmente escocista, está en el filosofismo, porque es allí en donde esos aspectos caballerescos y miticos que apreciamos en los discursos de Ramsay están presentes. Y es que la masonería escocesa no podemos identificarla con la masoneria de Escocia,  los europeos continentales debieramos entender el escocismo como la masonería heredada de los refugiados estuardistas y no de la masonería escocesa.

    La masonería escocesa que posiblemente sea la más antigua, aunque para aceptar esa antigüedad tendremos que aceptar una parte de la versión legendaria y mitica acerca del origen y de su evolución. la Gran Logia de Escocia se funda en 1736 con una parte de las logias ya existentes, pero el problema es si cabe considerar a la masoneria operativa o semioperativa como masonería, porque cuando lo hacemos pensamos en especulativa,  tal y como la entendemos a partir del momento en que lo especulativo se despega de lo operativo, podriamos decir que nuestro concepto de masonería empieza a partir del momento en el que existen logias exclusivamente especulativas,  una protomasonería que ni ella misma es consciente de en qué cosa se va a convertir.
    (ver enlace abajo de logia Kilwinning 0) 

    Quizá el problema para encontrar el origen y evolución del escocismo, sea precisamente que quedó reservado a los grados no simbolicos y relacionados con la diaspora estuardista y es curioso que aun hoy, haya quienes digan que el REAA tiene su origen en Escocia.

     El Escocés Antiguo y Aceptado tiene su origen en un rito de corta vida, el Rito de Perfección o del Real Secreto, un Rito de 25 grados en el que el último era el Sublime Principe del Real Secreto, que actualemente es el grado 32 del REAA y tiene también un creador, Etienne Morin.

    En el REAA el filosofismo está influyendo en el simbolismo, es un Rito de 33 grados aunque los grados simbólicos tiene claramente un origen común a todos que es el Rito Moderno.
     Suelo decir que el REAA es como un cajón de sastre, porque cabe en él todo tipo de influencias, pero es lo judio lo que prima en el sistema, mucho más que lo cristiano y eso resulta interesante, el uso de mitologemas basados en el Antiguo Testamento hace que la atención vaya más hacia la tradición esotrica judia que hacia la cristiana, en un continente que en el pasado era absolutamente cristiano.
    También es cierto que el cristianismo conserva el Antoguo Testamento porque en él está  el fundamento del cristianismo, lo anunciado por los profetas y que Cristo vino a cumplir, aunque el cristianismo ha usado el AT  también como textos doctrinales, creando una doctrina esquizofrénica, que es lo que ocurre al mezclar el AT y el NT. Pero esa es otra historia.

    ¿Pero la pregunta sería de donde viene la influencia judia?  Vamos a llamar a la masonería especulativa anterior a 1717 como protomasonería, para poder entendernos mejor.
    Esa protomasonería nace no en Inglaterra, sino que parece nacer en Escocia y en cuanto a la operatividad, se considera míticamente que su origen son las tradiciones arquitectónicas judias.



    El REAA es un Rito de influencia  Estardista tardía, quizá esté metiéndome en un bosque demasiado tupido, pero sin el estuardismo sería un Rito poco comprensible. Los estuardistas buscaron apoyos en el continente desarrollando una masonería de misterios,  el exito posiblemente les llega porque en el siglo XVIII en el continente européo ya existía interés por lo que se consideraba como Filosfía Perenne. En ese siglo, la Cábala se convirtió en una tradición esotérica alternativa a la doctrina cristiana tradicional y lo hizo con bastante exito, siempre estuvo presente en el continente desde el Renacimiento. (Una cábala cristianizada despues de todo).
    El esoterismo occidental se ha construido a partir de la Cábala y de la Alquimia. Luego más tarde irán añadiéndose otras tradiciones hasta llegar a la delirante New Age.

    ¿Tuvo la masonería escocesa algún tipo de influencia del cabalismo continental renacentista?  Buscar información por Internet es complicado, o bien uo se encuentra con sitios antimasonicos o con sitios que desinforman porque son conspiranoicos o fantasiosos, pero el movimiento renacentista ocupó toda Europa y por todas partes se buscaba el reencuentro con las raices clásicas y en Escocia tuvieron exito los pintores flamencos,  se construian palacios renacentistas... Escocia no vivía al margen del mundo y recibió las mismas influencias que el resto del continente.

    Pero lo más interesante es preguntarse si ese concepto de Filosofía Perenne,  tiene su origen en el periodo conocido como Renacimiento y no va más allá en el tiempo.
    La idea de pérdida, de un conocimiento perdido que hay que restaurar, encaja  a la perfección con el ánimo renacentista;  en ese deseo que supuso el Renacimiento de redescrubir las raices culturales y tradicionales de occidente,  será la Cábala y la mistica judaizante, la que es tomada como vehículo para ese reencuentro, a pesar de que es una cábala cristianizada y no es perfectametne lógico, pues el cristianismo es una derivación de una doctrina que nace en el seno del pueblo judío.
    ¿Qué más a mano para un cristiano occidental que buscar en sus raices que no son otras que el judaismo?
    La misma búsqueda de una Reforma religiosa en el cristiasnimo, tiene esa influencia renacentista de regresar a los origenes, de buscar el sentido auténtico y real y por eso reivindica que los textos sagrados se hagan accesibles al vulgo, que se eliminen los excesos iconograficos, etc.
    De ese conocimieto perdido a la palabra perdida; a la muerte del maestro.
    El masón cristiano se encontrará cómodo dentro de un sistema esotérico con marco judaizante, lo va comprender  bien y no le va a suponer ningún problema.

     La masonería no tiene un unco origen, decimos que ance en Ingleterra porque consideramos 1717 como la fecha en la que nace la Masoería Moderna y se crea un tipo de sociedad organizada y con un cuerpo doctrinal único a partir de 1717, pero la Masonería tiene varios origenes en lugares geograficos y en fechas muy distintas.
    Hay quienes consideran que la Masonería nace con los Jacobitas, pero no es así, son solo una parte de la masonería que influenciará a la Orden,  sobre todo,  creando lo que en la actualdiad son los grados filosoficos, que como sabemos,  eran grados sueltos que cada logia practicaba a su capricho hasta que los ritos fueron constituyendose hasta ser como son en la actualidad.
    La masonería es el resultado de un ir y venir de ideas y de gentes,  por distintos paises y a lo largo del tiempo.
    Los estaurdistas en el continente se ocuparon de hacer política usando un sustrato existente, los Misterios, que son esa idea melancólica renacentista de pérdida de un conocimiento anterior, recuperable a través de la búsqueda en los Misterios y en la tradición esoterica descubierta a través de la Cábala y de la Alquimia filosofica.
    Los estuardistas; Ramsay más bien,  creará el mito caballeresco y templario y se  mantendrá el esoterismo judaizante que para un católico no va a resultar un problema.






     

    Para saber más:
    Logia Kilwinning 0 
    Etienne Morin
    Término Escocés 
    Historia de la masoneria, los origenes
    Historia de la masonería esotérica  escocista
    Cábala y cristianismo 

    miércoles, 18 de enero de 2017

    Masonería y el huevo Kinder

    La  masonería que nació hace trescientos años,  era una sociedad de personas que siendo cristianas no entendían el cristianismo como una doctrina cerrada y asfixiante, acostumbrados a la existencia de diferentes modos de entender el cristianismo y de practicarlo, debieron aprender a darle importancia más a lo esencial que a lo doctrinal, por otro lado, a ese reconocimiento de la diversidad se añade la influencia de un pensamiento racional que solo es posible cuando los actitudes dogmáticas ceden,  eso permite que el pensamiento se haga más racional.
    La diversidad religiosa que se hace posible en un pais que acepta el cristianismo de la Reforma, hace que se tome consciencia de la subjetividad que hay en la forma de entender la forma de relación del hombre con la divinidad, incluso la forma de entender a aquello a lo que se designa como Dios, posee una parte de subjetividad, de modo que los conceptos se amplian y se liberaliza la mente.

    Esto en el continente europeo más occidental, ésto no era posible por el predomino del catolicismo romano.
    De modo que la forma en la que un cristianismo reformado se relaciona con Dios es mucho más personal y abierta que la forma de relación de un católico romano de la época y aún hoy.
    Para un anglicano británico no significaba un problema unir racionalidad y fe, algo que a un europeo continental le puede costar esfuerzo entender.
    Por eso posiblemente, no tienen ningún problema en dejar que la cuestión de la fe religiosa sea la que cada cual entienda bien para sí y ese aspecto en relación a nivel de comundad, sean los puntos de convergencia de todas las posturas individuales.  (1) 

    Cuando los españoles pensamos en la ilustración, a nuestra mete nos llegan los enciclopedistas franceses, pero la ilustración fue un movimiento que tuvo tres centros de interés  además de la francesa, que tuvo que lidiar con un forma religión hostil, algo que no ocurrió en Inglaterra. Y la ilustración alemana, más similar a la británica, debido quizá también al efecto del cristianismo reformado. Dios no significaba un problema para un ilustrado alemán o inglés, aunque si para un ilustrado francés.
    En España los pocos ilustrados que hubieron fueron católicos, no hubo un priodo de ilustración como en estos otros paises; aquí estabamos teniendo una Monarquía en simbiosis con una Iglesia Católica todavía con mucho peso político.

    En la ilustración inglesa y alemana, el conocimiento procede de la experiencia, aunque no todo él; para la ilustración francesa el conocimiento se adquiere acaparando información.
    En España,  el conocimiento en aquella aún procede exclusivamente de la revelación divina.

    Quienes fundaron la masonería hace trescientos años, eran entonces ilustrados ingleses que creian que la experiencia personal era una fuente de conocimiento, lo que explica que mentes cientificas pudieran darle importancia a un metodo ritualico y  simbólico para desarrollar un pensaminto trascendente.
    En Francia el pensamiento trascendente  relaciona con la religión y por lo tanto es considerado  opuesto a la razón y si lo vemos desde esa perspectiva, podemos entender que el G:.O:.F:. acabara por abandonar la necesidad de la consideración del Gran Arquitecto del Universo, algo que podemos relacionar con su entorno religioso ;  es curioso observar cómo la masonería anglosajona y la masonería continental están influenciadas en sus aspectos esenciales con el tipo de religión predominante en su entorno.

    El caracter de cada masonería, tanto la anglosajona como la francesa,  aunque ésta última  quizá sea mejor denominarla latina occidental,  porque el modelo francés es el que se adopta también en Italia y España, principalmente por la influencia napoleónica,  se exlican a partir de considerar el entorno religioso en el que se desarrollan.
    De modo que la ilustración no sería un movimiento cultural ajeno a la influencia religiosa, porque la relación de las personas que la desarrollaron en cada pais, lo hicieron en relación con la forma en la que percibian el hecho religioso.
    Aunque no se perciba, en ambas corrientes masónicas hay una reacción ante ese hecho religioso que las supedita, tanto a la masonería anglosajona como a la latina occidental; la primera no se siente incomoda por ello pero la segunda busca una conprensión de la realidad rechazando el hecho religioso,  pero no lo consigue. no puede porque ese hecho forma parte de la realidad que ha de entender.
    Un ejemplo podría ser el siguiente:
    Imaginemos a dos vecinos, Juan y Luis, Juan quiere evitar toda presencia de Luis en su vida;  si se lo encuentra esperando el ascensor subirá las escaleras andando;  si se encuentra a Luis que va a entrar al portal del edificio hará tiempo en la calle para no coincidir con él; etc ¿Quien está supeditando a quien?  A Luis la presencia de Juan no le importa, pero su sola existencia está afectando a Juan que tiene una actitud respecto a él de negación, le afecta e influye en sus decisiones.


    De modo que la religión,  está presente en  la masonería a modo de un juguete en el interior de un huevo Kinder. Aunque no sea visible, su existencia influye en ella.
    En el ejemplo de arriba, Luis no está en la vida y en el interés de Juan, pero es evidente que a pesar de que no está, le está afectando.

    El problema añadido de ir "a la contra", como es el caso sectores masónicos abiertamente hostiles a las religiones, es que sus busquedas de la verdad están condicionadas por la necesidad de eludir el hecho religioso y cosas que debieran entenderse desde una perspectiva simbólica, como es el tener una Biblia en un taller, se identifica como una manifestación confesional. Y lo llamativo del asunto, es que sin el Antiguo Testamento de la Biblia,  los mitologemas sobre los que trabaja la masonería,  no tendrían fundamento.

    En relación con lo trascendente, la masonería anglosajona,  posee la ventaja de que no tiene un límite dogmático,  constiuido por la necesidad de eludir el hecho religioso para indagar acerca de la relidad.
    Dentro de la experiencia emocional que el metodo masonico aporta,  puede orientarse, o no, tranquilamente, hacia una dirección deista o buscar otro camino.
    Al decir dogmático, algunos se podrán sorprender, porque la masonería liberal se considera a sí misma como  adogmática,  pero el juguetito Kinder, es decir el elemento religioso presente a través de la negación del hecho religioso, crea un pensamiento "a la contra" que interfiere limitando el area de pensamiento. 
    Dice la sabiduría popular, de quien del diablo huye con el rabo (del diablo) se encuentra.






    (1) I.- LO QUE SE REFIERE A DIOS Y A LA RELIGION El Masón está obligado, por vocación, a practicar la moral y si comprende sus deberes, nunca se convertirá en un estúpido ateo, ni en un hombre inmoral. Aún cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados a practicar la religión que se observaba en los países donde habitaban, hoy se ha creído más oportuno, no imponerle otra religión que aquella en la que todos los hombres están de acuerdo, y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Esta religión consiste en ser hombre buenos y leales, es decir, hombres de honor y de probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones. De este modo la Masonería se convertirá en un centro de unidad y es el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido separados entre sí.

    lunes, 16 de enero de 2017

    1717 confidencial



    Un proyecto como el que está en marcha, requiere de un número minimo de miembros y que haya la suficiente sintonía entre ellos y el compromiso necesario para llevarlo a cabo.
    Buscamos sobre todo en masones en sueños, más que anda porque está en el aire el incorporar el taller a una Obediencia, decisión que se tomará cuando levante columnas y empiece a funcionar. en el caso de que hayan masones de otras Obediencias,  podría ocurrir que si se opta por la integración en una Obediencia, esos miembros tengan que abandonar el proyecto.
    Pero por supuesto que no cierra sus puertas a masones de otros talleres, pero han de asumir la posibilidad antes comentada.

    Masones en sueños en la zona de Elche y alrededores no hay muchos y no tenemos capacidad propia para llegar a ellos, por eso solicitamos la colaboración de todo h:. que vea estos anuncios, compartiendo y divulgando.

    Si estás en sueños o en un taller y quieres conocernos personalmente,  escribenos a:
    tabernadelganso1717@gmail.com